0 วิทยานิพนธ์ เพลินพิศ.pdf

ณฑิต, รศ. ดร.) คณบดีบัณฑิตวิทยาลัย คณะกรรมการตรวจสอบวิทยานิพนธ ........................................................ ประธานกรรมการ (ผศ. ดร.สยาม ราชวัตร) ........................................................ กรรมการ (พระครูปริยัติเจติยานุรักษ, ผศ. ดร.) ........................................................ กรรมการ (รศ. ดร.เทพประวิณ จันทรแรง) ........................................................ กรรมการ (ดร.วิโรจน วิชัย) คณะกรรมการควบคุมวิทยานิพนธ รศ. ดร.เทพประวิณ จันทรแรง ประธานกรรมการ ดร.วิโรจน วิชัย กรรมการ ก ชื่อวิทยานิพนธ : ศึกษาวิเคราะหการตลาดวิถีธรรม ของชุมชนภูผาฟาน้ำ แมเลา อำเภอแมแตง จังหวัดเชียงใหม ผูวิจัย : นางสาวเพลินพิศ สังขบุญลือ ปริญญา : พุทธศาสตรมหาบัณฑิต (พระพุทธศาสนา) คณะกรรมการควบคุมวิทยานิพนธ : รศ. ดร.เทพประวิณ จันทรแรง, พธ.บ. (ศาสนา), ศศ.บ. (ไทยคดีศึกษา) M.A. (Buddhist Studies), Ph.D. (Pali and Buddhism)) : ดร.วิโรจน วิชัย, ป.ธ. ๓, พธ.บ. (ปรัชญา), พธ.ม. (พระพุทธศาสนา), พธ.ด. (พระพุทธศาสนา) วันสำเร็จการศึกษา : ๒๖ เมษายน ๒๕๖๖ บทคัดยอ วิทยานิพนธนี้ประกอบดวยสามวัตถุประสงค คือ ๑) เพื่อศึกษาแนวคิดการตลาดในปจจุบันและหลักคำสอนที่เกี่ยวของกับการตลาดในพระพุทธศาสนา ๒) เพื่อศึกษาตลาดวิถีธรรม หมูบานแมเลา อำเภอแมแตง จังหวัดเชียงใหม ๓) เพื่อวิเคราะหการตลาดวิถีธรรมของชุมชนภูผาฟาน้ำแมเลา อำเภอแมแตง จังหวัดเชียงใหม เปนงานวิจัยเชิงคุณภาพ แบบการวิจัยเอกสาร รวมกับการสัมภาษณเชิงลึกและสังเกตแบบมีสวนรวม ผลการวิจัยพบวาแนวคิดในการตลาดปจจุบัน หรือตลาดทั่วไป คือมีการแขงขันสูงทั้งคุณภาพ และราคาเพื่อเปาหมาย คือการกำไรที่ใหไดมากที่สุดและไดนำสวนประสมทางการตลาด 7Ps มาใช สวนคำสอนที่เกี่ยวของกับพระพุทธศาสนานั้น ในเรื่องตลาดไมปรากฏอยูในพระไตรปฎกมีแตเพียงหลักคำสอนที่เกี่ยวกับการเรื่อง มิจฉาวณิชชา ๕ หามคาขายที่มีอันตรายกับเพื่อนมนุษยตอสัตวคือ หลักสัมมาอาชีวะ สอนใหคนมีคุณธรรมเปนหลัก มีความซื่อสัตยไมโกง ซึ่งแตกตางจากปจจุบันโดยสิ้นเชิงการคาขาย ซึ่งคิดแตจะเอาแตผลกำไรเทานั้น สวนการตลาดวิถีธรรม แมเลา อำเภอแมแตง จังหวัดเชียงใหม ลักษณะของชุมชนภูผาฟาน้ำ และชุมชนแมเลา คือแนวคิดการคาขายแบบแบงปน ไมหวังผลกำไรจนเกินไปเนนเรื่องศีลธรรมเปนเปาหมายเพื่อสรางสังคมคนดีมีศีล มีความสามัคคีในชุมชนรักถิ่นฐานเพื่อใหเกิดความกินดีอยูดีใชชีวิตพอเพียงเรียบงายพึ่งตนเองได เกิดประโยชนสูงสุดตามศักยภาพของชุมชนจึงเริ่มจัดตลาดวิถีธรรมโดยใชหลักการคาบุญนิยม ๔ ระดับมาใช ข เมื่อวิเคราะหตลาดวิถีธรรมของชุมชนภูผาฟาน้ำ แมเลา อำเภอแมแตง จังหวัดเชียงใหม เปนตลาดทางเลือกที่ไมเนนเรื่องการทำผลกำไร โดยดำเนินตามหลักการ ดังตอไปนี้ ผลผลิต: ผลิตเองหรือจากจิตอาสาและเครือขาย ราคา: ขายราคาถูกภายในคายสุขภาพเทานั้น สถานที่: ชุมชนภูผาฟาน้ำ สนับสนุนการขาย: ขายสินคาราคาพิเศษภายในชุมชน, บุคคล: จิตอาสาภายในชุมชนที่รักษาศีล ๕ เปนขั้นต่ำ, กระบวนการ: เนนการพัฒนาคนใหมีศีลธรรม, ลักษณะทางกายภาพ: ยิ้มแยม เรียบงายเปนลักษณะเดนของทีมงานตลาดวิถีธรรม ค Thesis Title : Study and Analysis of Buddhist Dhamma Marketing of Phuphafanam Community, Mae Lao, Mae Taeng , Chiang Mai Researcher : Miss Plernpit Soungbunlue Degree : Master of Arts (Buddhist Studies) Thesis Supervisory Committee : Assoc. Prof. Dr. Thepprawin Chanraeng, B.A. (Religions), B.A. (Thai Studies), M.A. (Buddhist Studies), Ph.D. (Pali and Buddhism) : Dr. Virot Vichai, Pali III, B.A. (Philosophy), M.A. (Buddhist Studies), Ph.D. (Buddhist Studies) Date of Graduation : April 26, 2023 Abstract This dissertation encompasses three primary objectives: 1) to explore contemporary marketing theories and principles in relation to Buddhism; 2) to investigate the Dhamma-based marketing approach in Mae Lao Village, Mae Taeng District, Chiang Mai Province; and 3) to analyze the Dhamma Lifestyle Marketing of the Phu Pha Fah Nam Mae Lao Community, situated in Mae Taeng District, Chiang Mai Province. The methodology employed for this qualitative research includes document analysis, in-depth interviews, and participatory observation. The findings reveal that prevailing marketing paradigms in the general market are characterized by intense competition concerning quality and price, with the primary goal of maximizing profit, employing the 7Ps marketing mix. In contrast, Buddhist teachings related to the marketplace are not explicitly found in the scriptures; instead, they encompass the Michavanijja 5 doctrine, which forbids harmful trade involving humans and animals, emphasizing the Right Occupational Principles. These principles advocate for virtuous conduct as the central focus, promoting honesty and discouraging deceit, which starkly contrasts with contemporary profit-driven commerce. ง The marketing approach in Mae Lao, Mae Taeng District, Chiang Mai Province, particularly within the Phu Pha Fah Nam and Mae Lao communities, is characterized by a philosophy of communal sharing rather than an excessive pursuit of profit. The emphasis on morality aims to foster a society of ethically-minded individuals who adhere to precepts, demonstrate unity, and cherish their communities to attain a good quality of life marked by simplicity and self-reliance. In order to optimize community benefits, a Dhamma market has been established, guided by the principles of four levels of merit-making. Upon examining the Dhamma lifestyle market of the Phu Pha Fah Nam, Mae Lao Community, Mae Taeng District, Chiang Mai Province, it becomes evident that this alternative market does not prioritize profit generation. Instead, it operates based on the following principles: Product – derived from self-production or sourced from volunteers and networks; Price – set affordably, exclusively for health camp participants; Place – situated within the Phu Pha Fah Nam Community; Promotion – offering special prices within the community; People – volunteers from the community adhering to a minimum of the five precepts; Process – highlighting moral development; Physical appearance – exemplifying a modest and cheerful demeanor as the trademark of the lifestyle market team, fostering fairness. จ กิตติกรรมประกาศ ขออาราธนา คุณพระพุทธ พระธรรม พระสงฆ คุณบิดา มารดา คุณครูบาอาจารยและเจากรรมนายเวร ที่ประสิทธิประสาทวิชาเปนแสงธรรมสองทางใหผูวิจัยมีกำลังใจมีทิศทางในการเขียนวิทยานิพนธเลมนี้จนจบ ขอกราบขอบพระคุณ รศ. ดร.เทพประวิณ จันทรแรง ประธานที่ปรึกษา ดร. วิโรจน วิชัย กรรมการที่ปรึกษา และคณาจารยมหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัยทุกทาน ที่เมตตาใหกำลังใจ ใหคำปรึกษาชี้แนะแนวทางในการเรียนรูและแนวทางการดำเนินการวิจัย ผูวิจัยกราบขอบพระคุณเปนอยางสูงไว ณ ที่นี้ ขอกราบขอบพระคุณผูทรงคุณวุฒิผูตรวจสอบคุณภาพเครื่องมือวิจัย ดร.พิสิฏฐ โคตรสุโพธิ์ พระครูปริยัติเจติยานุรักษ, ผศ.ดร., ผศ.ดร.สยาม ราชวัตร ที่กรุณาใหขอมูล ใหคำปรึกษา ตลอดจนชี้แนะแนวทางการสรางเครื่องมือในการทำวิจัยในครั้งนี้ ทานอาจารย ผศ.ดร. เยื้อง ปนเหนงเพ็ชร, รศ. ดร.พูนชัย ปนธิยะ ที่เมตตาใหกำลังใจและคอยชวยเหลือใหคำปรึกษาแนะนำอยางตอเนื่องกับผูวิจัย ขอกราบขอบพระคุณเปนอยางสูงไว ณ ที่นี้ และคุณบุญมี แกวตา เจาหนาที่บัณฑิตศึกษา มหาวิทยาลัยที่คอยใหความชวยเหลือปรับปรุงแกไขรูปแบบ การพิมพงานวิจัยใหมีความถูกตอง ผูวิจัยกราบขอบพระคุณเปนอยางสูงไว ณ ที่นี้ งานวิจัยชิ้นนี้ ผูวิจัยไดใชความเพียรพอประมาณรวม ๒ ปในการที่จะเขียนงานวิทยานิพนธชิ้นนี้ออกมา เพื่อถายทอดความรู ประสบการณที่ผูวิจัยมีความถนัดและมองเห็นวาเปนประโยชนกับสังคมทั้งดานความเปนอยู เศรษฐกิจ จริยธรรม ศาสนา สังคมและชุมชน หากวิทยานิพนธเลมนี้ จะเปนประโยชนกับผูอานหรือผูที่คนควาขอมูลขอใหทานประสพผลดั่งที่ตั้งใจ ทายสุดนี้ ขอนอบนอมกราบขอบพระคุณ ทานอาจารยใจเพชร กลาจน ผูใหกำเนิดทางจิตวิญญาณแกผูวิจัย ตลอดถึงเหลาพี่นองจิตอาสาแพทยวิถีธรรมทุกทานที่มีสวนเกี่ยวของโดยตรงและผูที่คอยชี้แนะกระตุนใหวิทยานิพนธมาถึงจุดนี้ได คือ ดร. ผุสดี เจริญไวยเจตน ที่คอยใหกำลังใจและสงเสริมขอมูลในการเขียนงานวิทยานิพนธเลมนี้มาตั้งแตตน คอยบำเพ็ญชวยเหลือเกื้อกูล และเพื่อนนิสิตระดับปริญญาโท สาขาพระพุทธศาสนาทุกทาน ที่มีสวนรวมในการสนับสนุน ตลอดถึงผูแตงหนังสือตำราทุกทานและทุกเลม ที่ผูวิจัยใชอางอิงในงานวิทยานิพนธฉบับนี้ ตลอดถึงทานที่เกี่ยวของกับความสำเร็จของการการวิจัยนี้ที่ไมไดกลาวนาม ผูวิจัยกราบขอบพระคุณเปนอยางสูงไว ณ ที่นี้ นางสาวเพลินพิศ สังขบุญลือ ๒๖ เมษายน ๒๕๖๖ ฉ สารบัญ เรื่อง หนา บทคัดยอภาษาไทย ก บทคัดยอภาษาอังกฤษ ค กิตติกรรมประกาศ จ สารบัญ ฉ สารบัญตาราง ญ สารบัญภาพ ฎ คำอธิบายสัญลักษณและคำยอ ฏ บทที่ ๑ บทนำ ๑ ๑.๑ ความเปนมาและความสำคัญของปญหา ๑ ๑.๒ คำถามวิจัย ๕ ๑.๓ วัตถุประสงคของการวิจัย ๕ ๑.๔ ขอบเขตการวิจัย ๕ ๑.๕ นิยามศัพทเฉพาะที่ใชในการวิจัย/และเชิงปฏิบัติการ ๖ ๑.๖ ทบทวนเอกสารและงานวิจัยที่เกี่ยวของ ๖ ๑.๗ วิธีดำเนินการวิจัย ๑๙ ๑.๘ ประโยชนที่ไดรับจากการวิจัย ๒๑ บทที่ ๒ แนวคิดการตลาดในปจจุบันและหลักคำสอน ที่เกี่ยวกับการตลาดใน พระพุทธศาสนา ๒๒ ๒.๑ แนวคิดการตลาดในปจจุบัน ๒๒ ๒.๑.๑ ความหมายของตลาด และการตลาด ๒๒ ๒.๑.๒ ความเปนมาและความสำคัญของตลาด ๒๓ ๒.๑.๓ แนวความคิดหลักทางการตลาด ๒๕ ๒.๑.๔ แนวคิดสวนประสมทางการตลาด 7Ps ๒๗ ๒.๒ ความหมายและความสำคัญของตลาดในพระพุทธศาสนา ๒๙ ๒.๒.๑ ความหมายของตลาดในพระพุทธศาสนา ๒๙ ช ๒.๒.๒ ความสำคัญของตลาดในพระพุทธศาสนา ๓๐ ๒.๓ ลักษณะตลาดในพระพุทธศาสนา ๓๑ ๒.๔ หลักคำสอนที่เกี่ยวกับการตลาดในพระพุทธศาสนา ๓๒ ๒.๔.๑ เปาหมายชีวิตของชาวพุทธ ๓๓ ๒.๔.๒ อริยทรัพย ๗ ประการ ๓๖ ๒.๔.๓ สัมมาอาชีวะ ในมรรคมีองค ๘ ๓๗ ๒.๔.๔ วณิชชาสูตร ๓๙ ๒.๔.๕ กุศลกรรมบถ ๑๐ ๔๐ ๒.๔.๖ สัปปุริสธรรม ๗ ๔๑ ๒.๔.๗ ความไมประมาทในธรรม ในมงคล ๓๘ ๔๓ ๒.๔.๘ ทุติยปาปณิกสูตร ๔๓ ๒.๔.๙ อิณสูตร วาดวยความเปนหนี้ ๔๔ ๒.๔.๑๐ วณิชชสูตร เหตุใหการคาขายขาดทุนหรือไดกำไร ๔๔ ๒.๔.๑๑ สังคหวัตถุ ๔ หลักธรรมเพื่อการอยูรวมกันอยางสันติ ๔๕ บทที่ ๓ ตลาดวิถีธรรม ของชุมชนภูผาฟาน้ำ แมเลา อำเภอแมแตง จังหวัดเชียงใหม ๔๙ ๓.๑ ความเปนมาและความสำคัญของตลาดวิถีธรรม ๔๙ ๓.๑.๑ บริบทของของชุมชนภูผาฟาน้ำ แมเลา อำเภอแมแตง จังหวัดเชียงใหม ๔๙ ๓.๑.๒ ความเปนมาของตลาดวิถีธรรม ๕๓ ๓.๑.๓ ความสำคัญของตลาดวิถีธรรม ๕๖ ๓.๒ ความหมายของตลาดวิถีธรรม ๕๗ ๓.๓ แนวคิดตลาดวิถีธรรม ๕๘ ๓.๓.๑ ของดี ๕๘ ๓.๓.๒ ราคาถูก ๕๙ ๓.๓.๓ ซื่อสัตย ๕๙ ๓.๓.๔ มีน้ำใจ ๕๙ ๓.๔ สวนประสมทางการตลาดของตลาดวิถีธรรม ๖๑ ๓.๔.๑ ผลิตภัณฑ (Product) ๖๑ ๓.๔.๒ ราคา (Price) ๖๗ ๓.๔.๓ ชองทางการจัดจำหนาย (Place) ๖๙ ซ ๓.๔.๔ การสงเสริมการตลาด (Promotion) ๗๓ ๓.๔.๕ บุคคล (People) ๗๔ ๓.๔.๖ กระบวนการ (Process) ๗๕ ๓.๔.๗ ลักษณะทางกายภาพ (Physical Evidence) ๘๑ ๓.๖ ผลของการทำตลาดวิถีธรรม ๘๒ ๓.๖.๒ ประโยชนที่ผูจัดตลาดจะไดรับ ๘๗ ๓.๖.๒ ประโยชนที่ผูซื้อในตลาดจะไดรับ ๙๐ บทที่ ๔ วิเคราะหผลการทำตลาดวิถีธรรมของชุมชนภูผาฟาน้ำ แมเลา อำเภอแมแตง จังหวัดเชียงใหม ๙๕ ๔.๑ วิเคราะหแนวคิดตลาดวิถีธรรมของชุมชนภูผาฟาน้ำ ตามหลักคำสอนที่เกี่ยวของกับการตลาดในพระพุทธศาสนา ๙๕ ๔.๑.๑ ของดี ๙๕ ๔.๑.๒ ราคาถูก ๙๖ ๔.๑.๓ ซื่อสัตย ๙๖ ๔.๑.๔ มีน้ำใจ ๙๗ ๔.๒ วิเคราะหสวนประสมทางการตลาด 7Ps ของตลาดวิถีธรรม ๙๘ ๔.๒.๑ ผลิตภัณฑ (Product) ๙๘ ๔.๒.๒ ราคา (Product) ๙๘ ๔.๒.๓ ชองทางการจัดจำหนาย (Place) ๙๙ ๔.๒.๔ การสงเสริมการตลาด (Promotion) ๑๐๐ ๔.๒.๕ บุคคล (People) ๑๐๐ ๔.๒.๖ กระบวนการ (Process) ๑๐๑ ๔.๒.๗ ลักษณะทางกายภาพ (Physical Evidence) ๑๐๓ ๔.๓ ปจจัยสนับสนุนการจัดทำตลาดวิถีธรรม ของชุมชนภูผาฟาน้ำ ๑๐๖ บทที่ ๕ สรุปผลการวิจัยและขอเสนอแนะ ๑๐๙ ๕.๑ สรุปผลการวิจัย ๑๐๙ ๕.๑.๑ แนวคิดการตลาดในปจจุบัน และหลักคำสอนที่เกี่ยวของกับการตลาด ในพระพุทธศาสนา ๑๐๙ ๕.๑.๒ การตลาดวิถีธรรม ของชุมชนภูผาฟาน้ำ ๑๑๑ ฌ ๕.๑.๓ ผลวิเคราะหการตลาดวิถีธรรม ของชุมชนภูผาฟาน้ำ ๑๑๒ ๕.๒ ขอเสนอแนะ ๑๑๔ ๕.๒.๑ ขอเสนอแนะเชิงนโยบาย ๑๑๔ ๕.๒.๒ ขอเสนอแนะในการนำผลวิจัยไปใช ๑๑๕ ๕.๒.๓ ขอเสนอแนะสำหรับการวิจัยครั้งตอไป ๑๑๕ บรรณานุกรม ๑๑๖ ภาคผนวก ๑๒๓ ภาคผนวก ก รายนามผูทรงคุณวุฒิตรวจเครื่องมือวิจัย ๑๒๔ ภาคผนวก ข แบบประเมินความสอดคลองของเครื่องมือกับวัตถุประสงคการวิจัย ๑๒๕ ภาคผนวก ค แบบสัมภาษณแบบสัมภาษณเพื่อการวิจัย ๑๓๑ ภาคผนวก ง หนังสือขออนุญาตสัมภาษณผูทรงคุณวุฒิ ๑๓๘ ประวัติผูวิจัย ๑๓๙ ญ สารบัญตาราง ตารางที่ หนา ตารางที่ ๑ การติดปายราคาใหชัดเจน วาสินคาที่ขายขายในราคาบุญนิยมระดับใด ๗๗ ตารางที่ ๒ ตัวอยางราคาสินคาที่ขายขาดทุน ในงานกิจกรรมฉลองหนาว ๘๓ ฎ สารบัญภาพ ภาพที่ หนา ภาพที่ ๑ ภาพปกจุลสารตลาดวิถีธรรม ฉบับที่ ๒ ๕๓ ภาพที่ ๒ ผลิตภัณฑหลักของตลาดวิถีธรรม: ขาววิถีธรรมไรสารพิษ ๖๓ ภาพที่ ๓ พืชผัก ผลไมไรสารพิษที่ปลูกเองในสวนปาตางๆ ๖๔ ภาพที่ ๔ มาตรฐานเกษตรอินทรียแพทยวิถีธรรม: มาตราฐานของคนดีมีศีล ๖๕ ภาพที่ ๕ น้ำพริกเผาเห็ด เผ็ดนอย สูตร ๑ พวธ “น้ำพริกพลิกโลก” ๖๖ ภาพที่ ๖ แครแบงปน หนาชุมชนภูผาฟาน้ำ ทุกวันศุกรกับพี่นองชนเผาปกาเกอะญอ ๗๐ ภาพที่ ๗ ภาพหมูชาวชุมชนภูผาฟาน้ำกับกิจกรรมเปดรานดอยฟา หนาชุมชน ๗๐ ภาพที่ ๘ ใจเพชร กลาจน ชาวชุมชนแมเลา (ปกาเกอะญอ) ชาวชุมชนแมเลา และนักเรียน โรงเรียนวัดแมเลา มารวมงานตลาดวิถีธรรม จัดครั้งแรก ที่ศาลาดอยฟา ๗๑ ภาพที่ ๙ ตลาดวิถีธรรมครั้งแรกภูผาฟาน้ำ ๗๒ ภาพที่ ๑๐ แผนปายประชาสัมพันธงานฉลองหนาวภูผาฟาน้ำ ป ๒๕๖๖ ๗๓ ภาพที่ ๑๑ กิจกรรมแลกของ พืช ผัก ไรสารพิษ กับของดีที่จำเปนในชีวิต งด เนื้อ นม ไข ๗๖ ภาพที่ ๑๒ สินคาในตลาดวิถีธรรมของชุมชนภูผาฟาน้ำ ๘๑ ภาพที่ ๑๓ ตลาดอาริยะ ในงานฉลองหนาว ชุมชนภูผาฟาน้ำ ๘๓ ภาพที่ ๑๔ พอลูกไดของถูกใจภาพแหงความสุขจากงานฉลองหนาว (พอไดหมอนลูกไดที่นอน) ๘๔ ภาพที่ ๑๕ ภาพแหงความทรงจำเราทั้งผองพี่นองกัน ๘๕ ภาพที่ ๑๖ ภาพตลาดวิถีธรรมที่เกิดขึ้นในคายสุขภาพบน ชุมชนภูผาฟาน้ำ ๘๖ ฏ คำอธิบายสัญลักษณและคำยอ อักษรยอในวิทยานิพนธฉบับนี้ ผูวิจัยไดใชอางอิงขอมูลจากคัมภีรพระไตรปฎกภาษาไทย ฉบับมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย พ.ศ. ๒๕๓๙ การอางอิงพระไตรปฎก จะระบุ เลม/ขอ/หนา หลังคำยอชื่อคัมภีร เชน ที.สี. (ไทย) ๙/๒๐๔/๖๙. หมายถึง สุตตันตปฎก ทีฆนิกาย สีลขันธวรรค พระไตรปฎกภาษาไทย เลมที่ ๙ ขอที่ ๒๐๔ หนาที่ ๖๙ ฉบับมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย พ.ศ. ๒๕๓๙ ๑. คำอธิบายคำยอในภาษาไทย ก. คำยอชื่อคัมภีรพระไตรปฎก พระวินัยปฎก คำยอ ชื่อคัมภีร ภาษา วิ.มหา. (ไทย) = วินัยปฎก มหาวิภังค (ภาษาไทย) พระสุตตันตปฎก คำยอ ชื่อคัมภีร ภาษา ที.สี. (ไทย) = สุตตันตปฎก ทีฆนิกาย สีลขันธวรรค (ภาษาไทย) ที.ม. (ไทย) = สุตตันตปฎก ทีฆนิกาย มหาวรรค (ภาษาไทย) ที.ปา. (ไทย) = สุตตันตปฎก ทีฆนิกาย ปาฏิกวรรค (ภาษาไทย) ม.มู. (ไทย) = สุตตันตปฎก มัชฌิมนิกาย มูลปณณาสก (ภาษาไทย) ม.อุ. (ไทย) = สุตตันตปฎก มัชฌิมนิกาย อุปริปณณาสก (ภาษาไทย) สํ.ส. (ไทย) = สุตตันตปฎก สังยุตตนิกาย สคาถวรรค (ภาษาไทย) องฺ.ติก. (ไทย) = สุตตันตปฎก อังคุตตรนิกาย ติกนิบาต (ภาษาไทย) องฺ.จตุกฺก. (ไทย) = สุตตันตปฎก อังคุตตรนิกาย จตุกกนิบาต (ภาษาไทย) องฺ.ปฺจก. (ไทย) = สุตตันตปฎก อังคุตตรนิกาย ปญจกนิบาต (ภาษาไทย) องฺ.ฉกฺก. (ไทย) = สุตตันตปฎก อังคุตตรนิกาย ฉักกนิบาต (ภาษาไทย) องฺ.สตฺตก. (ไทย) = สุตตันตปฎก อังคุตตรนิกาย สัตตกนิบาต (ภาษาไทย) องฺ.อฐก. (ไทย) = สุตตันตปฎก อังคุตตรนิกาย อัฏฐกนิบาต (ภาษาไทย) ขุ.ชา.เอกก. (ไทย) = สุตตันตปฎก ขุททกนิกาย เอกกนิบาตชาดก (ภาษาไทย) ฐ คำยอ ชื่อคัมภีร ภาษา ขุ.ชา.ทุก. (ไทย) = สุตตันตปฎก ขุททกนิกาย ทุกกนิบาตชาดก (ภาษาไทย) ขุ.ชา.ม. (ไทย) = สุตตันตปฎก ขุททกนิกาย มหานิบาตชาดก (ภาษาไทย) พระอภิธรรมปฎก คำยอ ชื่อคัมภีร ภาษา อภิ.สงฺ. (ไทย) = อภิธรรมปฎก ธรรมสังคณี (ภาษาไทย) ข. คำยอชื่อคัมภีรอรรถกถา อรรถกถาพระวินัยปฎก คำยอ ชื่อคัมภีร ภาษา วิ.มหา.อ. (ไทย) = วินัยปฎก สมันตปาสาทิกา มหาวิภังคอรรถกถา (ภาษาไทย) ๒. คำอธิบายคำยอในภาษาอังกฤษ บัญชีคำยอที่สำคัญเกี่ยวกับภาษาอังกฤษ คำยอ คำเต็ม ความหมาย หมายเหตุ ed. editor บรรณาธิการ, ผูจัดพิมพ พหูพจนใช eds. ibid. ibiden เรื่องเดียวกัน ตางหนากัน no. (s) number(s) ฉบับที่ p. page หนา พหูพจนใช pp. vol. volume เลมที่ พหูพจนใช vols. บทที่ ๑ บทนำ ๑.๑ ความเปนมาและความสำคัญของปญหา พระพุทธศาสนาไมไดมีเรื่องการตลาดแตมีแนวคิด เปนเรื่องของการปฏิบัติ ซึ่งเขาไปเกี่ยวกับการแกไขปญหาใหกับชีวิตของมนุษย ซึ่งในปจจุบันสภาพในสังคมและสิ่งแวดลอมรอบๆตัวเปลี่ยนแปลงไปเร็วมากเรียกวาตามแทบจะไมทัน ถาเราไมเรงแกไขหรือชวยกันก็คาดวาจะเกิดความเสียหายตามมา งานวิจัยนี้จึงนำเสนอการทำตลาดที่มีคุณธรรมตลาดวิถีธรรมคือตลาดของการใหการแบงปนเพื่อเปนอีกทางเลือกหนึ่งใหกับสังคมที่กำลังเอารัดเอาเปรียบ ศาสนาพุทธทุกวันนี้ไดนำหลักธรรมคำสอนมาชวยใหเราเขาใจโลกไดมากขึ้น เนื่องจากลัทธิความเชื่อและคานิยมอื่นๆ ไดเขามาทำหนาที่นี้แทน ระบบเศรษฐกิจแบบปจจุบันทำหนาที่เสมือนกับวาเปนศาสนาอยางหนึ่ง กฎเกณฑทางเศรษฐศาสตรมีหลักการทางวิชาการนอยยิ่งกวาเทววิทยาทางศาสนา และพระเจา ในเชิงเศรษฐศาสตร คือ “ตลาด” ซึ่งกอใหเกิดวงจรการผลิตและการบริโภคอยางไมบันยะบันยังโดยสรางแรงจูงใจวานี้เปนสิ่งที่จะชวยใหมนุษยหลุดพนไดอยางหนึ่ง เพราะเศรษฐศาสตรในฐานะกระแสหลักจึงเขามามีบทบาทมากขึ้น ดวยการสรางวงจรการผลิตและบริโภค และสรางแรงจูงใจแกผูซื้อวาสิ่งนี้จะทำใหมนุษยหลุดพนได ทำใหมีความสุขได0๑ ทุกๆ ประเทศเนนพัฒนาประเทศของตนโดยมุงเนนความเจริญเติบโตของเศรษฐกิจ โดยใชการคาในระบบเศรษฐกิจแบบทุนนิยมและลัทธิบริโภคนิยม จนเกิดความเอารัดเอาเปรียบในสังคมวงกวาง การตลาดวิถีธรรมจึงสวนกระแสสังคมสวนกระแสโลก ที่ทำการตลาดแบบเฉพาะที่มีความโดดเดนแตกตางกับการคาขายทั่วไปโดยใชราคาขายที่มีความยุติธรรม และมีหลักของศีลธรรมเขามาเกี่ยวของกับสังคมที่มีการแขงขันสูงทุกวินาที การตลาดวิถีธรรมนำหลักการคาบุญนิยมมาใชโดยเปาหมายเนนการแบงปน และอยูรวมกันอยางผาสุก ของคนในประเทศ และผูกมิตรไมตรีกับกลุมที่มีอุดมการณเดียวกัน เปนการนำแนวทางการตลาดรูปแบบใหมมาใชจริงในสังคมโดยเริ่มจากสังคมเล็กๆ ภายในคายสุขภาพและเปนตลาดปดเพื่อวาในอนาคตตลาดวิถีธรรมคงเปนสวนหนึ่งที่จะชวยสังคมมนุษยชาติ ไดเปนการทำตลาดการคาที่เสียสละ แบงปน และไมหวังกำไรเปนตัวนำ เนนการใหการ ๑ เดวิด ลอย, ตลาด ลัทธิใหมของศาสนา, แปลและเรียบเรียงโดย พระชัยยศ ยโสธโร, (กรุงเทพมหานคร: มูลนิธิโกมลคีมทอง), ๒๕๔๗. หนา ๑๐๓-๑๐๔. ๒ สามัคคีเปนสิ่งสำคัญและ สงเสริมกิจกรรมของการกินดีและอยูดีของประชาชนไดรับประโยชนเต็มที่ไมสงเสริมใหมนุษยเห็นแกตัวใหมีน้ำใจใหกัน ไมใชเนนความมั่งคั่งทางวัตถุนิยม โดยเฉพาะในปจจุบันสังคมการบริโภคไรความหมายและคุณคาในตัว หมกมุนแตเรื่องการผลิตและการบริโภค ทำใหมองขามประโยชนหรือ“คุณคาการใชสอย” ซึ่งเปนประโยชนแทจริงและยั่งยืน อีกทั้งมาตรฐานการบริโภคปจจุบันถูกวัดดวยปริมาณและมูลคาเปนหลัก ผูบริโภคเนนการบริโภคเพียงเพื่อ “โออวดตัวตน” เปาหมายสำคัญกลายเปน “สังคมอุดมกิน” ความสุขในปจจุบันเปนเพียงแคความสุขที่ไดจากการเสพ1๒ จากบทเรียนและประสบการณในอดีต ไดชี้ใหเห็นไดอยางชัดเจนวา พลังที่มีอิทธิพลตอการเปลี่ยนแปลงชีวิตมนุษยไปในทางที่เสื่อมลง คือ พลังทางเศรษฐกิจ ที่ไปกระตุนใหมีความโลภเพิ่มมากขึ้นดวยความกาวหนาทางเทคโนโลยี ที่มาพรอมกับสัญญาที่ไมเคยเปนความจริงวาจะใหความหมายใหมแกชีวิต ประกอบกับความรูไมเทาทันสิ่งเหลานี้ที่เกิดจากความไมรูที่สะสมในตัวมนุษย และถูกปดกั้นเอาไวดวยภาพมายาที่มาในรูปแบบตางๆ ที่หลากหลายนั่นเอง ความรวดเร็วของระบบขอมูลขาวสารที่สวนหนึ่งชวยใหสามารถสืบคนความรูไดสะดวกรวดเร็ว ในทางตรงกันขามกลับมีสวนชวยปดกั้นความคิดอันรอบคอบที่ตองผานการกลั่นกรองมาอยางดี ทำใหสนใจที่จะหาความรูที่งายรวดเร็วแตฉาบฉวย และลดโอกาสในการทำความเขาใจในชีวิตของตนเองลง2๓ ในยุคพุทธกาล การดำรงชีวิตของมนุษยชาติ ในพระพุทธศาสนาลวนแตมีความเปลี่ยนแปลงไปตามวิถีของความเจริญในแตละสังคมที่คลายคลึงกันไป แตยังขาดซึ่งจริยธรรมการเขาถึงรากฐานของพุทธ คือ “ลดทุกอยางที่เกินความจำเปนของชีวิตผานการปฏิบัติ” อยางแทจริง เราปฏิเสธไมไดวาสังคมในยุคปจจุบันเต็มไปดวยการแขงขันและเอารัดเอาเปรียบ แสวงหาแตผลประโยชนและอำนาจ ขาดความเมตตา ขาดคุณธรรมที่พึ่งนาจะมีจึงเปนผลที่ทำใหสังคมขาดความจริงใจโดยแท ทุกอยางที่เกิดขึ้นในโลกนี้ เกิดขึ้นอยางมีเหตุผล สิ่งที่เกิดขึ้นลวนแตเปนผลลัพธของการกระทำในอดีต ซึ่งจะสงผลตอสิ่งที่จะเกิดขึ้นในอนาคต ยอมสงผลใหไดรับการตอบสนองจากกลุมเปาหมาย ทั้งกับตนเอง ผูอื่น และสิ่งรอบขางไมทางใดก็ทางหนึ่ง ในมุมมองของผูวิจัยการทำตลาดวิถีธรรมในชุมชนอาจตอบโจทยของสังคมได เพื่อเปนมุมมองทางเลือกกับผูบริโภคเนน