581229 ข้อสอบอัตนัย(ข้อเขียน)ว.บบบ.ครั้งที่ 4 สำหรับผู้สอบรับเข็ม 3.docx
เนื้อหาในไฟล์
ข้อสอบอัตนัย(ข้อเขียน)ว.บบบ.ครั้งที่ 4 สำหรับผู้สอบรับเข็ม 3 (เฉลย) คำชี้แจงข้อ 1-8 ให้เติมคำตอบอย่างสั้นกระชับได้ใจความให้ถูกต้อง (ข้อละ 4 คะแนน) ท่านเข้าใจ ที่ พระพุทธเจ้า ตรัสว่า สัจจะนั้นมีหนึ่งเดียว และ สัจจะไม่มีในโลก หมายความว่าอย่างไร? ..สัจจะนั้นมีหนึ่งเดียว หมายความว่า ความจริงมีอย่างเดียวเท่านั้น อย่างที่๒ไม่มี ส่วนสัจจะไม่มีในโลกนั้น หมายความว่า ผู้ที่ยึดสัจจะว่าของตนเท่านั้นถูกต้องเป็น๑เดียว สามารถปล่อยวางความยึดของตนได้ เป็นผู้ไม่ยึดมั่นถือมั่นในภาวะนั้นโดยตนเอง จึงเป็นไปเพื่อร่วมกับหมู่หรือผู้อื่นได้ด้วยดี ผู้นี้จึงเข้าถึงความไม่มีตัวตน สบายไป สัจจะไม่มีในโลกจึงคือความไม่ยึดมั่นถือมั่นในสัจจะนั้น ๆ หรือไม่ไปมีสัญญายึดสัจจะนั้น ๆว่าเที่ยงอีกต่อไป จงอธิบายลักษณะอัสสาทะเวลาได้กินอาหารที่ตนติดใจ ยกตัวอย่างอาหารและระบุลักษณะอาการของอัสสาทะนั้นๆ .. ข้าวเหนียว ติดใจที่ความนุ่มความเหนี่ยวเคี้ยวหนุบหนับยิ่งได้จิ้มแจ่วยิ่งแซบหลาย สุขใจดั่งได้ขึ้นสวรรค์ เป็นอาการราคะ ที่ได้เสพรส ท่านละอัสสาทะเวลาได้กินอาหารที่ตนติดใจ อย่างไร เช่น ไอศครีม ละโดยสมถะกดข่มก่อน ไม่หยิบไอศครีมมากินถ้าอาการอยากกินแรงจัด ต่อมาถ้ามองเห็นแล้วก็ไม่อยากค่อยนานๆลองกินดู จะเห็นอาการทุกข์จากความเย็นของไอศครีม เห็นว่าเราก็ไปติดแค่รสมันหวานหอมของมัน แท้จริงของเย็นๆไม่ได้ทำให้ฟันเราสบายเท่าไหร่ มันจึ๊ดที่รากฟัน จึงเห็นโทษภัย เห็นว่าความอร่อยหรืออัสสาทะจากการกินไอศครีมมันหายไป แม้จะกินไอศครีมอีกก็ไม่ได้อร่อยเหมือนเมื่อก่อนที่เคยกิน อร่อยในไอศครีมมันไม่มีตัวตนจริง กินทีไรคราวนี้ก็แค่ของเย็นๆ หวานๆมันๆมีกลิ่นตามแต่ละปรุงไป ปุถุชนที่ชอบกินทุเรียน กับพระอนาคามี ได้กินทุเรียนเหมือนกัน แต่ละคนจะ
อ่านต่อ
มีความรู้สึก(เวทนา)เหมือนกันหรือต่างกันอย่างไร ปุถุชนและอนาคามีก็รับรู้รสของทุเรียนที่มีความหวาน มีกลิ่น มีความเย็นร้อนอ่อนแข็งเหมือนกัน(รูปกาย) แต่ต่างกันที่นามกายของปุถุชนจะมีได้ทั้งเคหสิตโสมนัสเวทนาหรือเคหสิตโทมนัสเวทนาหรือเคหสิตอุเบกขาเวทนา ส่วน อนาคามีจะมีแต่อาการจิตที่หมดกามราคะเหลือแต่รูปราคะหรืออรูปราคะที่เป็นเนกขัมสิตโสมนัสหรือโทมนัสเวทนาหรือเนกขัมสิตอุเบกขาเวทนา ตาเราเห็นกล้วยแล้วอยากได้อยากกิน ถามว่า อะไรคือรูปกาย อะไรคือนามกาย … .รูปกาย ที่เกิดคือ องค์รวมของตาที่กระทบรูปกล้วยแล้วเกิดวิญญาณ นามกายที่เกิดคือองค์รวมของญาณปัญญาของเรา(จิต)ที่รับรู้อาการของวิญญาณที่เกิด จงอธิบายนามรูปปริเฉทญาณ ที่เกิดในชีวิตท่าน พร้อมยกตัวอย่าง……. ...เดินไปตักอาหารที่โต๊ะอาหาร เห็นกล้วยไข่แล้วอยากกิน ก็รู้ว่า เราเกิดอาการอยากกิน ขึ้นมา มีอาการแรงเบาอย่างไร อธิวจนะ กับบัญญัติ ต่างกันอย่างไร _อธิวจนะ เป็นการกำหนด ภาษาหรือคำพูดที่ใช้อธิบายเพื่อสื่อให้ผู้อื่น เข้าใจได้ตรงกัน กับเรื่องราวที่ต้องรับรู้ เพื่อทำตามความเข้าใจ _บัญญัติ เป็นการกำหนดภาษาที่ใช้สื่อความหมายเพื่อให้ผู้อื่นได้เข้าใจตรงกันกับสิ่งที่ผู้เป็นเจ้าของต้นเรื่อง (เจ้าของบัญญัติ) เมื่อเราเห็นดอกไม้ที่ชอบใจ เกิดความรู้สึกชอบใจ จงอธิบายการปฏิบัติสติปัฏฐาน ๔ ไปตามลำดับ ของ กาย เวทนา จิต ธรรม.... เมื่อเราเห็นดอกไม้ที่ชอบใจ เกิดความรู้สึกชอบใจ จงอธิบายการปฏิบัติสติปัฏฐาน ๔ ไปตามลำดับ ของ กาย เวทนา จิต ธรรม…. ตามองเห็นดอกไม้มีจิตรู้ว่าคือดอกไม้เกิดรูปกาย โดยมีนามกายที่เกิดเป็นกายในกายเข้าไปคือเวทนาสุขจากการได้เห็นดอกไม้ที่ชอบใจ ซึ่งเกิดจากความอยากเสพที่เกิดจากยึดในรูปสวยของดอกไม้เป็นสราคะจิต เราก็รู้ได้โดยญาณปัญญาที่เป็นอธิจิตของเรา เมื่อรู้ว่ามีสราคะ เราก็ใช้สมถะและวิปัสสนาจัดการเพ่งเผาอาการราคะที่เกิด จนเกิดญาณปัญญาสูงมากพอจะเผาไฟราคะให้หายไปได้มีความวีตราคะ จนวิราคะเลย มีความทรงไว้ซึ่งธรรมะที่หมดอธรรมคือราคะจิตอย่างเที่ยงแท้ไม่กลับกำเริบ คำชี้แจงข้อ 9-17 ให้เติมคำตอบอย่างสั้น(ข้อละ 2 คะแนน ) ทุกวันนี้ ท่านยังเป็นเทวดาดาวดึงส์ อยู่หรือไม่? ถ้าเป็น ๆ เพราะอะไร ถ้าไม่เป็น เพราะอะไร?.... ให้ยกตัวอย่างสุขที่ได้เสพรสทางตาหูจมูกลิ้นกายเกิดอาการสุขที่เป็นอาการที่ ๓๓ เพราะติดในรสสุขหรืออัสสาทะ โลกหน้าหรือโลกใหม่ของผู้มิจฉาทิฏฐิคืออะไร... โลกหลังตายมีวิญญาณล่องลอย โลกหน้าหรือโลกใหม่ของผู้สัมมาทิฏฐิคืออะไร..... โลกทางจิตใจที่มีอำนาจในตน ไม่เป็นทาสโลกีย์ในขณะมีชีวิตเป็นๆ ผู้ชายที่นิยมชมชอบดูการชกมวย มีความวิปลาส ๓ ในจิตอย่างไร..... .. มีสัญญาวิปลาสกำหนดหมายเอาความรุนแรงการเอาชนะผู้อื่นเป็นเรื่องดี มีจิตที่นิยมโทสะเป็นจิตวิปลาส มีทิฏฐิ ที่เห็นผิดว่าความรุนแรงที่ใช้โต้ตอบกันเอาชนะกันเป็นส่ิงดี เป็นสุภของเขา(วิปลาสในส่ิงที่ไม่ดีว่าดี) จึงวิปลาสตามที่เหลืออีก ๓ ข้อตามที่ยังวิปลาสอยู่จริง ผู้หญิงที่นิยมชมชอบแต่งหน้าทาปากมีความวิปลาส ๔ ในธรรมอย่างไร ๑. เห็นว่าความสวย หรือการถูกชมว่าสวยต้องอยู่เที่ยงแท้ไม่แปรเปลี่ยน ๒.เห็นว่าการแต่งหน้าทาปากอันแสนทรมานเป็นเรื่องมีความสุข ๓.เห็นว่าความสุขจากคนหลอกชมว่าสวยหรือหลงในความสวยเป็นสิ่งจริงแท้จึงเป็นตนเป็นของตน ๔.เห็นว่าความสวย หรือการถูกชมว่าสวย(หลอกๆ)เป็นสิ่งที่น่าพึงใจ เมื่อเราไปตักอาหารที่โต๊ะอาหาร จงบอกอาการ “กายสังขาร”ที่ระงับ ของตน. ในเบื้องต้นเมื่อตามองเห็นอาหารที่ชอบใจ แม้จะมีประโยชน์ต่อร่างกายหรือไม่มีประโยชน์ ก็ตาม เห็นอาการใจที่ชอบที่ดูดนั้นนั่นคือ รูป คือภาวะที่ถูกรู้และมีสัญญาหรือปัญญารู้อาการที่ชอบนั่นคือภาวะของผู้รู้ กระทั่งทำให้อาการในใจลดลงจางลงจน ใจก็ไม่ดูดไม่ผลัก เป็นธรรมะสอง คือ รูปกับนาม ทำงานร่วมกันอยู่ จึงเรียกว่า “กาย” องค์ประชุมของรูปกับนามนี้จึงชื่อว่า “กายสังขาร” รู้ว่ากิเลสเคยเกิดจนสามารถทำให้กิเลสที่เคยเกิดไม่เกิดได้ มีกายสังขารที่สงบรำงับจากกิเลส ราคะหรือโลภะ รู้คุณรู้โทษ รู้อุบายเครื่องออกจากกิเล ส ลักษณะคนธรรพ์ของอาชีพแม่ครัว ยกตัวอย่างพร้อมรูปธรรมนามธรรม เช่น เป็นคนใช้หรือแม่ครัวทำอาหารรสอร่อยให้เจ้านายกิน แล้วเราก็แอบกินของอร่อยของเจ้านาย โดยไม่ให้นายรู้ ซึ่งขั้น จิต-เจตสิก ก็ได้แก่ จิตเสพอร่อยของตนนั้นมันแฝงอยู่ในใจเราลึกจนตนไม่รู้ไม่เห็นอาการเสพกามนั้นของตน ดีไม่ดีหลงหลอกตนเองว่าตนเองไม่มีการเสพนั้น ขณะที่ท่านกำลังปวดฟัน แต่ก็กำลังตักไอศกรีมที่ท่านชอบกินเข้าปาก ถามว่าท่านจะเสวยเวทนาอะไรบ้างในเสี้ยววินาทีที่กัดกินไอศกรีม ตอบ...เวทนาใดก็ได้ที่เกิดในขณะนั้น เช่นบางคนก็ทุกข์ บางคนก็สุข แต่ต้องตอบ เวทนาเดียว ไม่เกิดทีละสองเวทนา เพราะขณะที่มีสุขเวทนา เราก็ไม่เสวยทุกขเวทนา เมื่อเรามีทุกขเวทนาเราก็ไม่เสวยสุขเวทนา. โคตรภูญาณ มีความหมายว่าสภาวะอะไร.... ญาณรู้ว่าจิตเรา ตัดโคตรของกิเลสนั้นๆขึ้นสู่อาริยภูมิ เช่นอธิบายว่า ตนสามารถมีสภาวะในการลดละอบายมุขได้อย่างไร ตอนไหนที่รู้ว่าตนตัดเขตหมดอบายได้แล้วเราก็มีญาณรู้จิตที่ไม่เกิดกิเลสนั้นอีกแล้วเป็นต้น… หมายเหตุ ... จิตที่มันตัดโคตร เช่นตัดโคตรอบายมุขนั้นได้แล้ว แต่เรายังไม่รู้ว่ามัน “ตัดโคตร” ได้แล้ว จริงๆจิตเราไม่มีกิเลสนั้นแล้ว จิตนี้คือ “โคตรภูจิต” คนนี้หมดทุกข์ในอบายมุขนั้นแล้ว แต่ยังไม่รู้ “จิต” ที่หมดสิ้นอาการทุกข์นี้ หรือยังไม่รู้จักรู้แจ้งรู้จริง “จิต” ที่หมดกิเลสนี้ ถ้ารู้จักรู้แจ้งรู้จรง “จิตที่ตัดโคตร” ตัวนี้ คือผู้มี “โคตรภูญาณ”