สื่อธรรมะพ่อครู(สมาธิพุทธ) ตอน เพราะกิเลสมันบ้าจิตเราจึงต้องเร็วยิ่งกว่าให้ได้.docx
เนื้อหาในไฟล์
สื่อธรรมะพ่อครู(สมาธิพุทธ) ตอน เพราะกิเลสมันบ้าจิตเราจึงต้องเร็วยิ่งกว่าให้ได้ นายไพฑูรย์ว่า..ถามถึงเรื่องการสวดมนต์ และถามถึงเรื่องการนั่งทำสมาธิหลับตามันก็ช่วยให้เกิดสมาธิได้ดีขึ้นหรือไม่ พ่อครูว่า...มันช่วยแต่มันผิด ต้องปฏิบัติไปตามกรอบ ตั้งแต่ศีล5 ไป กำหนดกรอบ แค่พอที่จะปฏิบัติ นายไพฑูรย์ว่า..เหมือนกับว่าให้เรามองขันธ์ 5 ในการเกิดไตรลักษณ์ มีอะไรกระทบและให้เรารู้ทันไม่ไปปรุงแต่ง พ่อครูว่า..ฝึกแบบนั้นเป็นวิธีของฤาษีไม่เป็นไปตามขั้นตอน นายไพฑูรย์ว่า..หากผมไม่เคยปฏิบัติเลยจะเริ่มจากอย่างไร พ่อครูว่า...เริ่มจากปฏิบัติศีล 5 นายไพฑูรย์ว่า..เริ่มจากการเกี่ยวข้องกับสัตว์เกี่ยวข้องกับข้าวของ พ่อครูว่า...เอา ศีล 5 แต่ที่นี่มีการ advance กว่าอีก นายไพฑูรย์ว่า..ถ้าคนไม่เคยเลยหมายความว่าให้ระวังไม่ผิดศีลทีเดียวไหม พ่อครู.ว่า..ศีลเป็นกรอบไปเป็นลำดับๆ นายไพฑูรย์ว่า..แปลว่าพ่อท่านไม่ได้ใช้หลักของสมถะและวิปัสสนา พ่อครูว่า...สมถะ เป็นเรื่องธรรมชาติ อย่างคุณลืมตานี้ แม้แต่คุณมี ราคะโทสะ คนก็ไม่ปล่อยให้มันออกมาหมดหรอกคุณก็เป็นสมถะอยู่แล้ว คุณไม่กล้าทำ ก็กดข่มไว้ส่วนหนึ่งแล้ว ที่เหลือคุณก็วิปัสสนาสิ นายไพฑูรย์ว่า.วิปัสสนาทำอย่างไร พ่อครูว่า...วิปัสสนาต้องอ่านอารมณ์ในเวทนา มันจะมีกิเลสผสมเป็นการปรุงแต่ง คุณก็ต้องวิจัย การปฏิบัติธรรมะพระพุทธเจ้าต้องไปดูให้ชัดเลยว่า ศีลสมาธิปัญญา ต่อการกระทบสัมผัสเหตุปัจจัยแล้วเกิดจิต มันปรุงแต่งเป็นเวทนาเป็นความรู้สึก แล้วจับเวทนา เวทนาจึงเป็นกรรมฐานที่จะต้องวิจัยเวทนา พระพุทธเจ้าแบ่งเวทนา 108 กายิกเวทนา เจตสิกเวทนา เวทนาสอง จนถึง เวทนา 5 เวทนา 6 เวทนา 18 เวทนา 36 เป็นมโนปวิจาร 18 สองฝั่ง เคหสิตเวทนากับเนกขัมสิตเวทนา จับกิเลสในนี้ใ
อ่านต่อ
ห้ได้ ทำกิเลสในเคหสิตเวทนาให้ลดออกหมดไป เหลือเนกขัมสิตเวทนา กิเลสมันหลอกมันไม่เกิดตลอดกาลเดี๋ยวมันก็หมดไป มันเป็นทุกข์ ทำให้มันลดลงไปได้จนมันหมดตัวตนเป็นสูญได้ ปฏิบัติตามลำดับไป เรียนรู้ เคหสิตเวทนา ให้มันลดกิเลสลง ออกจากกามและพยาบาท ออกจากโลกธรรม กิเลสลดลงๆได้ เขาก็ไม่ได้เรียนอย่างนี้จึงเรียนรู้เวทนาเป็นกรรมฐานไม่ได้ กรรมฐาน เป็นดินน้ำไฟลม ไปเรียนรู้ตามพระพุทธโฆษาจารย์ ผู้ที่เขียนวิสุทธิมรรค ในปฐมฌาน จนถึงจตุตถฌาน ก็เป็นอย่างไร พ่อครูว่า...เป็นฌานลืมตาหมด ตั้งแต่วิตกวิจาร หรือมีธัมมวิจัยเอากิเลสออกไปให้ได้ วิตกคือตัวอาการ วิจารคือพฤติกรรมของมัน เราก็ต้องเอากาม พยาบาทออกไป กิเลสมันไม่ใช่ของจริงมันไม่ใช่ตัวเรามันเป็นแค่เข้ามาในจิตเรา แล้วมันก็ไม่เที่ยง มันมาเดี๋ยวมันก็ไปเดี๋ยวมันก็อยู่เดี๋ยวมันก็แรงเดี๋ยวมันก็เบา กดข่มไปมันก็หายไปได้ชั่วคราว นายไพฑูรย์ว่า...ผมคิดว่า สัมมาสมาธิ เป็นสมถะ เพราะว่าไปเกี่ยวกับฌาน 4 ระดับ ส่วน สติปัฏฐานเป็นกายเวทนาจิตธรรมเป็นวิปัสสนา พ่อครูว่า...ได้ ถ้าเข้าใจสภาวะ แต่ต้องแยกแยะกิเลสให้ออก กิเลสมันเป็นเหตุแห่งทุกข์อย่าไปดับทั้งจิตไปทั้งหมด แต่ต้องแยกเป็นธรรมะสอง จัดการแต่กิเลส แต่ทุกวันนี้สะกดจิตดับไปหมดทั้งจิตเลย นายไพฑูรย์ว่า.ผมนึกว่า เป็นขั้นต้นของการฝึก บางคนเปรียบเทียบเหมือนเอาเชือกไปผูกวัวพันหลัก ให้มันนิ่งก่อน พ่อครูว่า...แล้ว นิ่งเพื่ออะไร สมาธิของศาสนาพุทธ จิตยิ่งคล่องแคล่วปราดเปรียว มีกรรมการงานที่เหมาะควร ไม่ใช่นิ่งแข็งไม่ทำงานการอะไร ยิ่งเจริญ สมาธิของพระพุทธเจ้าไม่ใช่จิตใจจะยิ่งแข็งคือ แต่จะยิ่งรวดเร็วว่องไวคล่องแคล่ว
สมาธิของพุทธไม่ใช่จิตยิ่งนิ่งแข็งเฉื่อย แต่สมาธิของพุทธจิตยิ่งเร็วยิ่งคล่องแคล่ว เพราะกิเลสมันเร็วอย่างบ้า จิตเราจึงต้องเร็วกว่า และต้องทำกิเลสออกให้ได้ …. กายปัสสัทธิ คือเวทนาสัญญาสังขารยิ่งคล่องแคล่ว เพราะไปเข้าใจคำว่ากายนี้ผิดไป ไปเข้าใจว่ากายคือดินน้ำไฟลมมันก็ผิดไป กายอย่างเข้มที่สุด พระพุทธเจ้าตรัสว่า กายนี้ตถาคตเรียกว่ามโนจิตวิญญาณ แต่ทุกวันนี้คำว่ากายในภาษาไทยแปลว่าดินน้ำไฟลมภายนอกไม่มีจิตเลย นี่คือความเสื่อมของศาสนาตั้งแต่คำว่ากายก็เข้าใจผิด นายไพฑูรย์ว่า...พระกระแสหลัก ที่สอนให้ตรงมีไหม พ่อครูว่า...ไม่มีตรงเลย พระพุทธเจ้าให้พิจารณามูลกรรมฐาน ผมขนเล็บฟันหนัง ให้พิจารณาแยกกายแยกจิต เล็บคนนี่ ในขณะที่เล็บเรา เมื่อใดมันเป็นกาย เมื่อใดมันเป็นจิต นี่แหละ ก็ไปพิจารณา ผมขนเล็บฟันหนัง ไม่เที่ยง มันไม่ใช่ นายไพฑูรย์ว่า...เขาให้พิจารณา มันไม่เที่ยง อนิจจังทุกขังอนัตตา พ่อครูว่า...มูลกรรมฐาน 5 คือให้พิจารณาแยกกายแยกจิตให้ออก เล็บนี่นะ ถ้ามันยังอยู่กับเรา ไม่ตัดออก แน่นอนพอตัดออก ส่วนนอกที่ไม่มีระบบประสาท ร่วม มันก็คือ อุตุ ไม่ใช่กายแล้วตัดออกไปได้ไม่เจ็บไม่ใช่กาย จะต้องรู้ว่ากายคือองค์ประกอบของรูปกับนาม ผมนี่ส่วนไหนไม่ใช่กาย ส่วนไหนตัดออกได้ไม่เจ็บไม่ใช่กาย
610122_คำถามดุษฎีนิพนธ์ปริญญาเอก ม.มหิดล เรื่อง เกษตรอินทรีย์กับศาสนาพุทธ